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[현황과전망] 현대 세계불교학계의 흐름과 한국불교학의 동향

현대 세계불교학계의 흐름과 한국불교학의 동향

1. 들어가는 말

작년에 위덕대학교에서 불교 문헌 정보화에 대한 특강이 있었던 인연이 연결되어 이번 학기에 초기불교와 팔리어 강의를 맡게 되었다. 여러 선생님들의 배려로 제 전공을 함께 공부할 수 있게 된 점에 감사드린다.

오늘 일반대학원 불적 답사와 함께 세계불교학의 흐름과 한국불교학의 동향에 대한 특강으로 다시 만나게 되어 필자의 역량으로 소화하지 못할 주제임에도 불구하고 여러 선생님의 가르침을 듣고자 미력한 원고를 준비하였으니 많은 지도를 바랄 뿐이다. 먼저 이 주제는 너무 광범위해서 제가 모든 불교학 분야를 다룬다는 것은 불가능에 가까운 작업임을 알고 있으면서도 지난주에 최종 결정된 일이라 무리하게 떠맡게 되었음을 미리 양해를 구한다.

사실 필자가 관심을 가지고 있는 분야인 인도불교와 초기불교 및 남방상좌불교에 대한 세계 불교학계의 흐름을 볼 수 있던 기회를 가지게 된 것은 일본유학시절(1991.11- 2000. 6)이었다. 이 시절에 이태승 선생님도 함께 하신 작업인 일본인도학 불교학 연구성과에 대한 정리 작업(『일본의 인도철학 불교학 연구 - 그 역사와 현황』東京: 韓國留學生印度學佛敎學硏究會, 1995)이 가능했다. 하지만 이제 일본을 떠난 지 1년 6개월이 지났고, 미국 미시간 대학에서 잠시 객원연구원으로 있다가 한국에 귀국한지도 1년이 지나고 있는 시점에서 이러한 글을 정리하는 일을 조금은 과거의 일이 되어버린 감이 있지만, 필자가 접할 수 있는 정보를 바탕으로 정리해보고자 한다. 혹시 빠진 부분이나 잘못된 부분이 있으면 지적해주시기를 바란다.

먼저 일본의 불교학의 흐름에 대해서 간략하게 개관해보고, 유럽과 미국의 불교학계의 흐름을 역사적으로 정리해 본다. 마지막으로 한국불교학계의 동향에 대한 관견을 말하고자 한다.

2. 일본의 불교학 연구

필자는 앞서 말한 『일본의 인도철학 불교학 연구 - 그 역사와 현황』의 「일본의 초기불교 및 남방상좌부 불교 연구의 역사와 현황」에서 다음과 같이 일본의 불교학계의 전반적인 특성을 소개하였다.

현재 일본에서 인도학?불교학을 전문적으로 연구하는 학자들의 전체적인 학회인 ?日本印度學佛敎學會?의 회원(정회원의 자격은 석사 학위 소지 이상의 학력이 있는 전문 연구자임)은 약 2400명 정도이며, 이들은 전국의 국립대학, 사립대학, 단과대학과 불교종단에서 세운 대학1) 그리고 각종 연구기관에서 활동하고 있다. 이들 일본의 전문 연구원에 의한 연구성과는, 일단 양적인 면에서 보더라도 일본 이외의 세계의 인도학?불교학 연구자들의 연구성과를 능가하고 있으며, 몇몇의 뛰어난 학자들의 연구 성과가 세계적으로 인정받고 있는 것은 주지의 사실이다. 일반적으로 일본에서의 연구 성과는 연구 분야가 너무 세분되어 있어 폭넓은 시야가 결여되어 있다는 비판도 있지만, 이른바 원전 또는 사본 연구 등에 의거한, 역사적이며 정확한 문헌고증적인 연구방법은 불교의 학문적 연구의 기초로써 배워야 할 점이라고 생각한다.

일본에서의 새로운 인도학?불교학 즉, 문헌(이 경우의 문헌이란 전통적으로 사용되어 오던 漢譯 경전보다는 주로 팔리어나 산스크리트어 등의 원전과 티베트어로 번역되거나 저술된 문헌을 가리킨다)에 의거한 역사적인 연구법은 메이지(明治) 시대(1868-1912)부터 시작되었다. 메이지 초기부터 일본은 서양의 자연 과학의 수입과 근대 학문의 수입과 연구에 힘을 기울였다. 근대적인 인도학?불교학의 태동은 이러한 메이지 시대의 분위기에서 싹을 틔어 오늘에 이어지고 있다. 메이지 이래 오늘에 이르기까지 일본의 학자들이 끊임없이 留學이나 연구활동을 통해, 인도학?불교학을 배워오고 있는 유럽(일부는 미국)의 연구성과를 이해할 때 일본 학계에 대한 이해도 가능하다. ... 서구에서의 연구사 전체에 대한 정리는 논을 달리하여 정리해보고자 한다.2)

현재 우리가 말하는 일본의 불교학은 이처럼 유럽의 문헌학에 바탕을 둔 동양학에 뿌리를 두고 있다. 메이지 시대의 해외 유학은 유럽을 중심으로 이루어졌다. 영국과 독일 그리고 프랑

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