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이주 올립니다 다문화가정의 문제점과 해결방안 등록

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이주 올립니다 다문화가정의 문제점과 해결방안

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

Ⅱ-1. 다문화 가정의 개념과 현황

Ⅱ-2. 다문화 가정의 교육 문제

Ⅱ-3. 다문화 가정 문제의 대책

Ⅲ. 결론

본문내용

Ⅰ. 서론

세계화와 인권의 보편화 현상은 이제 거스를 수 없는 시대적 추세가 되었다. 이러한 현상은 전통적인 국가주권, 국민, 국가 개념의 약화를 초래하고 있다. 더불어 국제적 이주의 증가로 인하여 외국인과 이주민에 대한 인권보호 그리고 이들을 자국사회로 통합하는 문제가 개별 국가들의 주요한 정책적 과제로 등장하고 있다. 이러한 세계화, 인권의 보편화 현상 그리고 국제적 이주의 증가에 따른 다문화 사회로의 진행이라는 세계적 추세는 우리 사회도 예외가 아니다. 특히 한국의 경제적 위상이 커지면서 대두된 세계화와 한류 문화의 열기 속에 국내에 거주하는 외국인 노동자와 국제결혼에 의한 이주 여성 등의 유입이 급증하고 있다. 이에 따라 이들의 의사소통 문제, 교육 문제, 인권 문제 등이 우리 사회의 큰 관심사로 자리 잡고 있다.

Ⅰ. 서론

세계화와 인권의 보편화 현상은 이제 거스를 수 없는 시대적 추세가 되었다. 이러한 현상은 전통적인 국가주권, 국민, 국가 개념의 약화를 초래하고 있다. 더불어 국제적 이주의 증가로 인하여 외국인과 이주민에 대한 인권보호 그리고 이들을 자국사회로 통합하는 문제가 개별 국가들의 주요한 정책적 과제로 등장하고 있다. 이러한 세계화, 인권의 보편화 현상 그리고 국제적 이주의 증가에 따른 다문화 사회로의 진행이라는 세계적 추세는 우리 사회도 예외가 아니다.1) 특히 한국의 경제적 위상이 커지면서 대두된 세계화와 한류 문화의 열기 속에 국내에 거주하는 외국인 노동자와 국제결혼에 의한 이주 여성 등의 유입이 급증하고 있다. 이에 따라 이들의 의사소통 문제, 교육 문제, 인권 문제 등이 우리 사회의 큰 관심사로 자리 잡고 있다.

법무부 통계에 따르면 국내 체류 외국인 수는 1990년 4만 9천명에서 2006년 8월말 현재 87만 여명으로 18배가량 증가하였고 앞으로 그 증가 추세가 더욱 심화될 것으로 예상되고 있다. 또한 국제결혼의 건수는 1991년 5,000여건 (총 결혼 건수의 3.7%)에서 2005년에는 35,000여건(총 결혼건수의 13.6%)로 7배 정도 확대되었고 특히 농어촌지역의 총 결혼건수의 35.9%가 국제결혼인 것으로 확인되었다. 또한 한국에 거주하는 다문화가정의 혼혈인 수가 미국계 5,000여명과 여타 혼혈인 35,000여명 등 모두 4만여 명으로 추산되고 있다(법무부, 2006). 설동훈(2006:33)에서는 3년 후 국내 체류 외국인 수는 약 120만 명에 달할 것으로 예상한다. 또한 2005년 현재 국제결혼 건수만도 4만 3천 건으로 국내 총 결혼건수의 약 14%에 해당한다는 점을 근거로 우리나라가 이미 다민족, 다문화 사회에 진입하였음을 밝히고 있다.2)

따라서 이미 우리나라는 ‘단일민족국가’라는 폐쇄적 순혈주의를 주장하기 어려울 만큼 다문화사회의 단계에 본격적으로 들어서고 있는 것이다. 이에 단일민족, 백의민족을 자랑스럽게 교육했던 관점들이 재고되어야 한다는 주장이 점차 힘을 얻고 있다. 외국인 근로자와 국제결혼 가정의 정체성 혼란뿐만 아니라, 한국인의 정체성에도 혼란이 따를 소지를 안고 있는 것이다. 이러한 현상은 이른바 다문화 가정에 대한 접근이 우리 사회의 모든 구성원들을 대상으로 거시적이고도 장기적인 안목에서 이루어질 필요가 있음을 시사한다.

서로 다른 문화 간 충돌 현상은 지구촌 여러 곳에서 심각한 수준으로 부각되고 있다 이미 일찍이 그러한 현상을 보여주는 미국의 예는 물론이고 최근에는 프랑스, 호주 등에서 이슈가 되고 있는 현상들의 본질은 소수 인종의 사회경제적 지위 문제와 관련되는 문화 간 충돌이라고 할 수 있다. 따라서 우리는 우리사회의 다문화 가정과 다문화가정의 2세들을 우리 사회의 구성원으로 역할 할 수 있도록 권리를 보호하고 능력을 기르는 한편 기존 사회 구성원들의 문화적 충격과 차별적 의식을 완화시켜 사회적 통합을 이루는 것이 우리에게 당면한 문제라고 할 수 있을 것이다. 그리고 이러한 문제의 궁극적인 해법은 교육, 언어적 소통, 이해, 편견의 배제와 이들 다문화 가정을 우리 사회의 구성원으로 인정하기 위한 법적인 지위 형성일 것이다.

Ⅱ. 본론

Ⅱ-1. 다문화 가정의 개념과 현황

‘다문화 가정’이란 용어가 정관계는 물론 우리 사회의 화두가 되고 있다. 국제결혼을 통한 한국이주여성들은 흔히 코시안(Kosian) 또는 온누리안으로 지칭하기도 하는데, 이러한 용어들은 차별적인 요소를 담고 있다는 지적과 함께 비판이 제기되기도 한다.

최근에 관심이 되고 있는 다문화 가정의 문제는 동일한 문화권 내에서의 미시적인 다문화 현상인 ‘세대 간, 계층 간, 지역 간의 문화 차이나 가치관의 차이를 가진 가정’의 문제를 말하는 것이 아니다. 국제결혼에 따른 이주 여성 및 외국인 노동자의 유입, 탈북자 출신의 새터민의 증가 등 한국 사회 내에 대한민국(남한)이 아닌 다른 문화권으로 이루어진 가정의 생성을 의미한다. 이를 좁은 의미의 다문화 가정으로 보고 그 개념을 범주화하면 다음과 같이 크게 세 집단으로 나눌 수 있다.

<표-1>다문화 가정 및 그 자녀의 유형3)

1. 국제결혼 가정 및 그 자녀

1-a. 한국인 남성과 외국인 여성의 결혼으로 이루어진 가정 및 그 자녀

1-b. 한국인 여성과 외국인 남성의 결혼으로 이루어진 가정 및 그 자녀

2. 외국인 근로자 가정 및 그 자녀

2-a. 외국인 근로자인 남성과 여성이 한국에서 결혼하여 이루어진 가정 및 그 자녀

2-b. 외국인 남성과 여성이 그들의 자국에서 결혼 후 한국에 이주한 가정 및 그 자녀

2-c. 외국인 근로자로서 결혼하지 않고 단독으로 또는 동료와 함께 생활하는 가정

3. 새터민 가정 및 그 자녀

3-a. 탈북자 출신의 남성과 여성의 결합으로 이루어진 가정 및 그 자녀가 한국에 입국한 경우

3-b. 탈북자 출신의 남성 또는 여성이 한국에 입국 후 한국의 여성 또는 남성과 결합하여 이룬 가정 및 그 자녀

3-c. 탈북자 출신으로서 결혼하지 않고 단독으로 또는 동료와 함께 생활하는 가정

이들 그룹의 구성원들은 각각 성장한 문화적 배경에 따라 각각 1세대와 2세대로 나뉠 수

있다. 1세대는 한국 내 거주 이전 단계에서 유아기와 성년기를 보내면서 자국의 문화적 배

경을 가진 세대들을 들 수 있고, 2세대는 한국 내에서 출생하고 성장한 경우를 들 수 있다.

그리고 그 중간 단계로서 1.5세대를 들 수 있는데, 한국 외에서 출생하여 유아기를 보내고

한국 내에서 초중등학교의 학령기를 보내고 있는 구성원들을 들 수 있다.

다음의 <표-2>에서 볼 수 있는 바와 같이 1990년 이후 국제결혼은 24만 건을 넘어 섰으며, 이 수치는 최근 들어 더욱 급증하고 있는 추세이다. 2005년 8월 현재 국내에 거주 하는 국제결혼 이주 여성은 약 61,500여 명에 이르며, 국적별로는 조

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자료제목 : 이주 올립니다 다문화가정의 문제점과 해결방안

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